Public the other passionate, feminist and defender of the emancipation of women

Dolores, woman.Passion, myth.The figure of one of the most transcendental policies in the Spain of the twentieth century is again addressed in the Centenary of the PCE.Mario Amorós has written will not happen!(Akal), the total biography, profusely documented and that delves into his personal archive.Diego Díaz outlines her feminist dimension in Pasionaria, the unexpected life of Dolores Ibárruri (canned leaf).We approach this less known aspect by the hand of both historians, of her texts and the protagonist's own speeches.

No se entendería a la Pasionaria que defiende los derechos de sus congéneres sin la humilde infancia y la dura juventud que vivió. Díaz entiende que responde a la evolución de una obrera que se rebeló contra su destino de esposa y madre, es decir, de ángel del hogar. Amorós relata con detalle aquellos primeros años, que permitirán entender el papel central que le otorgaría a las mujeres y el calado de su feminismo, aunque quizás ahora, antes de mostrar esos mimbres, pueda resultar un tanto precipitado calificarlo como tal. Comencemos, pues, por el principio, enmarcando su vida en el contexto social y político.

Childhood and youth in the Minera Basin

"Dolores Ibárruri Gómez (Gallarta, 1895 - Madrid, 1989) nació en el corazón de la que durante casi un siglo fue la cuenca minera vizcaína. Vino al mundo en el momento de máximo apogeo de la explotación de las minas de hierro de los montes de Triano y Galdames, una actividad que fue esencial para la configuración de la burguesía y el capitalismo en Vizcaya y también para la aparición de un poderoso y combativo movimiento obrero vinculado a la UGT y al PSOE. Creció en un ambiente social en el que convivían la religiosidad tradicional, el peso del carlismo en el caso de su familia —su padre y sus tíos lucharon en las filas tradicionalistas en la guerra que concluyó en 1876— y las sucesivas huelgas de los mineros, con sucesos tan significativos como el despliegue del Ejército en la zona en la de 1903", comenta a Público Amorós.

Mario Amorós: "La derecha más extrema odió a Pasionaria y la odia porque rompió el corsé tradicional que encerraba a la mujer en el hogar"

His whole family worked in the mine, so he did not suffer penalties as a child, as there were several sources of income.She went to school until she was fifteen and wanted to train as a teacher in Bilbao.However, her vocation was truncated by her parents.She on some occasion claimed that she had been for economic reasons, although she also acknowledged that they could actually have paid for the studies, but they did not want: how, being a woman, she was going to be the teacher and her brothers from her, carpenterAnd her baker?Thus, she spent two years in a sewing workshop and many others serving in a house, until she married the twenties with Julián Ruiz, a socialist miner who introduced her into the workers through her word andher books.

Julián Ruiz and the awakening of workers

"Hasta su traslado a Madrid en septiembre de 1931, para trabajar en la redacción de Mundo Obrero —hecho que significó la ruptura de su matrimonio con Julián Ruiz, aunque jamás lo disolvieron jurídicamente—, Dolores Ibárruri fue ama de casa. En su casa del barrio de Villanueva en Muskiz, ella se ocupaba del cuidado de sus hijos, de las tareas del hogar y de un pequeño huerto contiguo en el que cultivaba patatas y lechugas, además de criar gallinas y algún cerdo", explica Mario Amorós, quien señala que su experiencia como mujer obrera influyó en la formación de su conciencia política, forjada en la cuenca minera vizcaína, en la huelga general de 1917 y en las casas del pueblo del PSOE y la UGT.

En los años veinte, recuerda el autor de ¡No pasarán! Biografía de Dolores Ibárruri, Pasionaria, fue testigo de la miseria, pues la familia dependía del sueldo de su marido, represaliado por la patronal. "Pero, además, sufrió el lugar subalterno que una sociedad machista reservaba a las mujeres". Amorós recoge en su libro una respuesta a Andrés Carabantes y Eusebio Cimorra, quienes en Un mito llamado Pasionaria le preguntan cómo se sentía, dados su carácter y su personalidad, en el papel de "esposa clásica".

"Men liked to go to the tavern, right? Regardless of whether the salary was short or small, or as it were. Women had to stay home with the children, with misery and with everything that was in the houseAnd the man went to the tavern quietly. The Broncas were epic! Because out there with those boys and the husband quietly in the tavern ... very nice to have children. Why? To be taken care of by the woman, right? "

Amorós rememora la traumática muerte de cuatro de sus seis hijos entre 1916 y 1928. Rubén falleció a los 22 años en la defensa de Stalingrado y Amaya, cuyas memorias inéditas son una de las fuentes del historiador, vivió hasta hace tres. Esa "maternidad trágica", según Amorós, fue una de las claves de su discurso político, como analizaremos más adelante. Encerrada en su hogar, reflexionaba sobre las mujeres asalariadas, que tenían la posibilidad de luchar contra la explotación junto a los obreros, frente a las sometidas al ámbito doméstico, unas esclavas sin derechos.

Rebel against injustice and misery, in 1978 he declared El País weekly: "We must have lived the life of the miners to know what life is, a life in which you cannot think of anything more than inA beast already, in an animal existence, because our life was vegetarian, it was impossible to live, endure that. "

Mario Amorós: "La derecha más extrema odió a Pasionaria y la odia porque rompió el corsé tradicional que encerraba a la mujer en el hogar"

And he emphasized them: "Because women in this were still worse, our life was even harder."The house, the husband, the children and, on so many occasions, the animals and the countryside ... However, their revolutionary environment imposed themselves on a Catholic education and, stimulated by Marxist readings, her rebellion led her to embrace politics.

The baptism of Pasionaria

"En 1918, cuando empezó a publicar artículos en el periódico El Minero Vizcaíno, órgano del Sindicato Minero de Vizcaya, adoptó el seudónimo de Pasionaria para no tensar más las relaciones con sus padres y la mayor parte de sus hermanos, que habían desaprobado su matrimonio con Julián Ruiz", apunta Amorós. Así firma sus artículos hasta 1939, simplemente porque la redacción del primero había coincidido en Semana Santa: Pasionaria, insistiría ella, y no la Pasionaria, que le sonaba a folclórica.

"The mistake of a nickname that worked like a cannon," writes Enric Juliana in the prologue of Diego Díaz's biography."According to his Catholic education, he chose that name, timidly, to sign his first writings in the working press, so that his parents did not find: A passionate woman who summoned the struggle for female emancipation and revolution, "adds Juliana.

Ya en Madrid, en 1932 se pone al frente de la Secretaría Femenina del PCE e impulsa el Comité Nacional de Mujeres contra la Guerra y el Fascismo, lo que luego sería la Agrupación de Mujeres Antifascistas (AMA). "Presidido por ella, prefiguró la política unitaria del PCE que llevaría a la fundación del Frente Popular en 1936", apunta Amorós, quien destaca que "durante los años de la Segunda República firmó varios artículos y pronunció discursos llamando a la incorporación de las mujeres a la acción política y en defensa de lo que hoy llamamos políticas de igualdad".

Antifascist resistance myth

"Fue en el verano de 1936 cuando se convirtió en el símbolo universal de la resistencia republicana ante la sublevación militar y oligárquica respaldada por las potencias fascistas, cuando Pasionaria se transformó en un mito global. Ciertamente, su condición de mujer y su figura siempre enlutada ayudaban a trazar su perfil de madre coraje, de mujer del pueblo que se levanta frente a la injusticia. También su reconocida oratoria que, con un lenguaje claro, sencillo, directo y sincero, convocaba a la unidad antifascista dentro y fuera de España en defensa de la República democrática", apunta Amorós. "Indiscutiblemente, la maquinaria de agitación y propaganda de la Internacional Comunista y del PCE, que en la guerra se convirtió en un partido de masas y en el eje de la resistencia de la República, ayudaron a potenciar su imagen, pero sin sus citadas cualidades personales hubiera sido insuficiente".

Diego Díaz recuerda que la guerra civil supone una "entrada masiva de las mujeres en el trabajo asalariado": escuelas, fábricas, hospitales, transportes, comunicaciones… "Muchas veces con grandes resistencias de los varones, por lo que ella reprocha en sus discursos el machismo de compañeros y obreros que rechazan la incorporación de la mujer a la esfera pública". La líder antifascista se ha convertido, según el autor de Pasionaria, la vida inesperada de Dolores Ibárruri, en la mujer más famosa de España. "Fascina a los corresponsales extranjeros, maravillados ante una persona que siendo de origen popular y autodidacta, hija y esposa de mineros, ha alcanzado unas altas cotas de popularidad".

Why is she always dressed in black? They asked her."And she replied that a working -class woman, like her, was decent everywhere. The commentators of the time admired that Canosa woman with proletarian elegance, because her bearing - high and strong - caught attention. And withThe passing of the years never gave an image of aburgues in its forms, "believes Díaz, who writes in his book that during his interventions in the election campaign of February 1936" he will address issues such as the right of women to work and equalityof salaries, or the need for maternity insurance and other protective laws ", while denouncing that the right" wants the woman subjected to the church, in the kitchen and in bed. "

Call for women

Única mujer entre los treinta miembros del Comité Central del PCE y, ahora, entre los veintidós candidatos comunistas en las listas del Frente Popular, Ibárruri llama precisamente a la mujer a votar a la izquierda desde las páginas de Mundo Obrero para evitar que sea "transformada en la esclava, en la sierva del hombre, útil solo para procrear carne de cañón":

"To you, class sisters, who know how I of black days, without bread and without joy; of the pain of the hungry and sick children for deprivations and misery; of the nightmares and bitterness of a life work lifepoorly paid or unemployment that fills with anguish and despair of workers' homes; and also, anti -fascist fighting companions; women of small and a half bourgeoisie, who dream like all women, for their own and fundamentally for your children, a life of tranquility and well -being, goes the cordial call of a woman, a mother too, who longs for her to end injustice and give our country a more human and equitable social structure. "

Antes, en 1931, había dejado escrito en Mundo Proletario que ​​"veinte siglos de dominación religiosa entenebrecen las conciencias femeniles", ensombrecidas por el "fanatismo", por lo que era "preciso por todos los medios atraerla a nuestras filas". Una labor de titanes, pero no imposible: "La conquista de la mujer para la obra revolucionaria". Y cuatro años después, en Pueblo, critica que la izquierda no las haya involucrado en la política, mientras que la derecha sí había conseguido atraerlas, proporcionándoles lugares de encuentro.

"The time has come to abandon this suicidal attitude; to the disastrous work of the stamination ladies, we oppose the enthusiasm of women who love the free life of superstitious fog and without chains that tie us to a past of slavery. Enough of gatheringsSterile, with stupid gossip; in the face of reactionary organizations, we raise a working women, intellectual women, democratic women […]. You have to break with all the old formulas that prevent women from coming to organizations; we mustprevent the reaction from enrolling them in their confessional legions. And we can do this if we give the woman an organization where she is comfortable, where she does not feel strange or treated with contempt. "

Diego Díaz subraya que ella se da cuenta de que el interés femenino por la política está siendo capitalizado por la derecha. Incluso puertas adentro el panorama no es muy alentador, porque ella es un icono, pero también casi una excepción que confirma la regla: un partido con pocas mujeres, pese a que en el programa del PCE estuviese recogida la igualdad de género en todos los ámbitos. "Es tremendamente intuitiva. Capta muy pronto que los socialistas y los anarquistas no le están dando importancia a la incorporación de la mujer a la vida pública, cuando ella ve que pueden convertirse en la quinta columna de la reacción o en unas explotadas. Sin embargo, sus compañeros son machistas", añade el historiador asturiano.

Elogia, por ello, la Secretaría Femenina, "una de las más interesantes del partido", porque "tiene la capacidad de dialogar con las cigarreras de la Fábrica de Tabacos de Embajadores y con señoras de clase media que cuentan con servicio en sus casas, para organizarlas a todas en torno en una causa común". Incluso, añade Díaz, "recluta a muchas mujeres republicanas que ven el PCE como el gran defensor del Frente Popular, con una estrategia clara para ganar la guerra. No simpatizan por una identificación con el comunismo, sino porque es el único partido que puede hacer que se gane la guerra. Y, así, se convierte en una organización feminizada y transversal", añade el también director de Nortes, quien atribuye al éxito de la Secretaría Femenina que el movimiento anarquista cree Mujeres Libres.

Already in August 1936, the civil war began, Passionary addresses the militia of the fifth regiment: "We do not want to receive victory as a gift from the men of Spain, but as something that we also conquer."

The woman, recipient of her writings and speeches

Passionary, who would become the vice president of the International Democratic Federation of Women in 1945, addressed women in numerous writings and speeches."The women of Spain are suffering and fighting and we are prepared to die instead of allowing fascism to triumph," he writes in Pravda in 1937. A year later, in a film in Madrid, he claims the fullness of rights: "We want to stopbe citizens of the lower category, which are forced to fulfill all the duties that the current war and circumstances impose; but that also give us the same rights that men have at the moment. "

Ambas proclamas tienen lugar un 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, que ella considera una jornada de lucha contra la esclavitud y a favor de sus derechos, empezando por el terreno laboral, por lo que exige una igualdad salarial, como antes pedía seguro de maternidad, salas cuna y escuelas infantiles. Algunos discursos tienen como destinatarias solo a las mujeres y a las madres, no solo a las españolas sino también a las alemanas, a las inglesas o a las soviéticas, al tiempo que se dirige a los soldados republicanos como una madre.

"We have to mobilize women who feel and love freedom in the whole world and are prepared to fight for it, we must indicate how they can participate in the fight," he warns in a radio message in 1942, where he exalts his work inThe rear.

"Tragic Maternity"

La pérdida temprana de sus hijas Esther, Amagoya, Azucena y Eva, a la que seguiría la de Rubén en la defensa de Stalingrado, llevó a Pasionaria a convertir esa "maternidad trágica" en uno de los ejes de su discurso político y a dirigirse a las madres y mujeres del mundo durante la guerra civil y la Segunda Guerra Mundial. María José Capellín Corrada alude a ese "binomio hijos-dolor" en De la casa al compromiso político: "Esa maternidad trágica, tan profundamente dolorida, va a ser una de las claves en la vida y en el pensamiento de Dolores Ibárruri, prácticamente no va a haber discurso en que no se dirija a las madres, en que no se sienta portavoz de las madres".

Children are also present in their political action, see those evacuated after the Asturias revolution or those sent to the USSR.Amorós cites the novelist Almudena Grandes, who in Inés and the joy writes that she "she was able to snatch the sacred prestige of motherhood to the Catholic culture to put it at the service of anti -fascism."She and she becomes from the rear, as we have already pointed out, the protective mother of militias and loyal troops to the Republic.

La historiadora Miren Llona ha estudiado su transformación de mujer del pueblo a madre sufridora de la patria, un prototipo femenino más clásico, que Díaz pone en contexto: "Es un cambio deliberado. Ella sabe que el discurso tradicional es más emotivo y eficaz, al tiempo que encaja mejor en los marcos culturales vigentes. El PCE trata de reapropiarse de ellos a su favor, así como de la cuestión patriótica, planteando que se trata de una guerra de independencia contra Hitler y Mussolini. Eso conecta muy bien con las masas, a las que hay que movilizar". De ahí la frase de Pasionaria: "Pensad que más vale ser viudas de héroes que esposas de cobardes".

Miren Llona accompanies that image of maternity with another of virility, associated with values such as courage and heroism, traditionally attributed to men."Pasionary is virile and maternal at the same time. An explosive combination. It is the new Agustina de Aragón of anti -fascist Spain," writes Díaz, who values Rubén fighting in the battle of the Ebro. "Meanwhile, other republican politicians took the opportunity to leave orThey maneuvered so that their children were not in front. His image is very powerful and also preaches with the example. She is the mother of a hero of the Soviet Union, something devastating personally, but that rounds her legend, "he tells public.

Diego Díaz: "Pasionaria es viril y maternal a la vez. Una combinación explosiva. Es la nueva Agustina de Aragón de la España antifascista"

In summary, the woman - "each of them is the mother, the sister, the daughter, the companion, of a hero of the avant -garde or the work front and have, like them, the temper of steel and know how to be the worthyWomen of such brave men, "he cries out in August 1936 - appears in numerous speeches, which is a novelty, although Ana Jorge Alonso and José Luis Torres Martín clarify that presence.

Según los autores de Dolores Ibárruri, imagen pública y vida privada: procesos de comunicación de un modelo de feminidad impuesta, su participación parte de "unos presupuestos ideológicos de corte claramente patriarcal". En los discursos de Dolores Ibárruri, además, la palabra "mujeres" figura junto a "madres", mientras que otra "referencia frecuente es a la condición de compañeras de los hombres […] en la doble dimensión de esposas y copartícipes en la lucha política". Amorós también destaca otra apreciación de Jorge y Torres, incluidas en el libro La comunicación durante la Segunda República y la Guerra Civil: "La legitimación pues de la incorporación de las mujeres al ámbito de lo público se encuentra en el núcleo de su dedicación a lo privado, en la centralidad de su dedicación a las tareas reproductivas, en su rol de madres".

The feminism of passionate

¿Podemos, pues, hablar de Pasionaria como una de las precursoras del feminismo? "Sin duda", cree Díaz, quien en su libro trata de reinsertarla dentro de una genealogía del feminismo socialista y obrero en España. "Su importancia es enorme. En los años treinta hace campaña por el derecho al aborto, por un sistema público de cuidados y por la defensa de la igualdad salarial. No es la primera que lo plantea, pero sí la que logra construir una gran organización nacional, como la Agrupación de Mujeres Antifascistas, que va más allá del PCE". El historiador asturiano matiza que ese componente proletario y feminista lo tiene sobre todo en los años treinta. "En realidad, ella siempre rechazó el término feminista, porque tenía connotaciones pequeño-burguesas y pocas mujeres del movimiento obrero se definían así, al contrario de otras mujeres de clase media".

Amorós también cree que debe ser considerada como precursora de un feminismo comunista en España, pese a que ella desechase el adjetivo, "puesto que consideraba que la militancia comunista ya era suficiente para luchar por la plena igualdad de derechos de las mujeres en todos los ámbitos". Así, defendió su participación en diversas luchas, por lo que sería "feminista en su tiempo histórico, aunque desde una perspectiva ortodoxa negara este término", escribe el historiador alicantino.

En los años ochenta, ella misma lo deja claro en Un mito llamado Pasionaria, de Andrés Carabantes y Eusebio Cimorra: "En general, yo no soy feminista. A mí me gusta que las mujeres participen en la lucha en las mismas condiciones y con los mismos derechos que los hombres. Hacer un movimiento feminista al margen de la lucha de clases me parece un poco absurdo porque dentro de la lucha por la democracia entran las reivindicaciones de las mujeres". Queda claro que Ibárruri incluiría el feminismo dentro del comunismo, en el sentido de que este defendería las causas justas, incluidos los derechos de las mujeres. En todo caso, algunas posturas más tradicionales de Pasionaria contrastan con sus proclamas por la emancipación femenina.

Tradition and sexuality

Pasionaria y sus compañeras del PCE abogaban por el reconocimiento de todos los derechos de las mujeres, incluido el divorcio y el aborto. Sin embargo, ella nunca se separó legalmente de Vicente Ruiz. Sobre la interrupción del embarazo, Diego Díaz considera que el movimiento comunista se vuelve más conservador en cuestiones de género durante la Guerra Fría. "La URSS es uno de los primeros países en legalizar el aborto y despenalizar la homosexualidad, pero el estalinismo supone un giro conservador de la Unión Soviética también en materia de sexualidad. Se suprime el aborto, excepto en casos terapéuticos, y vuelve a prohibirse la homosexualidad. Este giro tarda en transmitirse, si bien llegará a los países occidentales. E Ibárruri, quien más que ser una feminista tenía una intuición feminista, era más avanzada en los aspectos laborales y socioeconómicos, y más prudente en lo que tenía que ver con lo sexual".

A sus 88 años, la revista Interviú titula: "Estoy contra el aborto". Díaz entiende que, de alguna manera, los comunistas habían buscado atraer el voto de los católicos y evitar asustarlos. "Ella consideraba que uno de los grandes errores de la izquierda española era el anticlericalismo, porque no se podía ofender la religiosidad de muchísimos campesinos o trabajadores, porque los echaba en manos de los conservadores. Esa fue otra de sus intuiciones inteligentes", añade Díaz, quien explica en su libro el tradicionalismo de Ibárruri.

"[La política rusa Alexandra] Kollontái trató de explicar a los suyos que la libertad sexual no era una degeneración pequeñoburguesa, sino un nuevo derecho que la revolución debía conquistar también para las clases populares. Ibárruri prefirió evitar pronunciarse sobre los temas sexuales y sentimentales, jugando a cultivar como figura pública la carta de un cierto tradicionalismo femenino que contrasta con una vida que en la práctica poco tuvo de tradicional", escribe Díaz. "Ese fue el papel que Pasionaria quiso interpretar, seguramente consciente de que, en un tiempo machista y en un partido machista, era el único que una mujer podía jugar sin ser desautorizada por sus compañeros y compañeras".

The Asturian historian exploits that contradiction in the book."A traditional woman who has little traditional, because she in her private life was rupturist," he told public."When the party offers her the possibility of leaving as liberated to Madrid, she leaves her people and her husband. The priority is her political vocation, which gives her the opportunity to be economically independent and leave a home where she was not happy. WhenShe is arrested, between militancy and parenting, chooses the Soviet Union. And she has a relationship with Francisco Antón, much younger than her. That life is not traditional, but she kept it for the private scope. It was groundbreaking in herProclamations, although it was always very modest when talking about these issues. "

El motivo, según Díaz, es que no se podía exhibir ese "rupturismo sentimental" en una sociedad machista. "Kollontai, que quiso ser revolucionaria en lo político y en lo personal, terminó bastante mal. Pasionaria sabía que había ciertos aspectos que no casaban bien con su personaje público y su aspecto de mujer común, por lo que perdería eficacia. Y era consciente de que eso le podía pasar factura, por lo que su ruptura con Antón en la Unión Soviética tiene mucho que ver con la necesidad de acallar rumores en el partido. Él no cae por los celos de Pasionaria, sino porque se ha ganado muchos enemigos dentro del partido, pues era autoritario, chulesco y pagado de sí mismo".

Passion and bourgeois feminism

Díaz cree su figura fue revolucionaria en los años treinta: "Construyó un personaje público con unos atributos —el negro, el moño, casada— de mujer típicamente obrera. En la escena pública había poquísimas mujeres y, además, con otros orígenes sociales y culturales. Federica Montseny venía de una familia de intelectuales. Margarita Nelken había traducido a Kafka. Clara Campoamor y Victoria Kent fueron a la universidad". Ella, en cambio, se asocia al pueblo. Amoros subraya que, al contrario que otras figuras coetáneas, no tuvo oportunidades, vio frustrada su vocación de maestra y tomó conciencia, como señala Capellín en De la casa al compromiso político, "a partir de la situación más alienante y perpetuadora del sistema que podamos encontrar, en la misma base del sistema patriarcal".

En otras palabras: "Pasionaria no es ni una intelectual de gruesas gafas redondas como la anarquista Federica Montseny, ni una mujer elegante y sofisticada como la socialista Margarita Nelken, políglota, crítica de arte y de literatura. Tampoco una abogada como Victoria Kent o Clara Campoamor. Pasionaria es una autodidacta, cuyo bagaje político está en quince años de militancia política y en una vida dura que se refleja en su físico", escribe Díaz. De todas las figuras femeninas del periodo republicano ella es la que más se parece a esa prototípica mujer del pueblo [...]. Ni se pondría el mono de miliciana, ni se vestiría con una imagen más burguesa, como otras mujeres de la izquierda".

El negro y el moño de mujer casada como "herramientas de propaganda capaces de conectar con unas clases populares que se veían representadas por aquella mujer, común y excepcional al mismo tiempo", según Díaz. "Consciente de esa capacidad para personificar los anhelos de su clase, y particularmente los anhelos de las mujeres de su clase, recrearía durante el resto de su inesperada vida esa imagen de mujer del pueblo, tradicional y rompedora a la vez". Ya hemos visto que su afán de independencia y otras cuestiones al respecto —deja a su marido, antepone la vida política a la familiar, se enamora de un hombre joven​​— evidencian su transgresión y templan el tradicionalismo, aunque cultive esa imagen como arma propagandística.

And that his feminism, different from other middle class republican, threw its roots in the communist program itself."A new feminism that was not called feminism, a word of tiny bourgeois," writes Díaz, "and that was not limited to defending legal and formal equality, but also offered responses to the problems of the workers, employees of the tertiary sector andpeasants, forgotten until then by middle class feminism. "

A woman hated by the right

Austera, modest and always black, "its public image also meant an answer to that legend of the marimacho aberrant, a blood murderer of religious or hypersexualized prostitute that would spread from it the rightist propaganda during the civil war," Diaz writes.Because "the most extreme right of her hated her and hates her because she embodied the communist militancy and because she freed himself from the subaltern place she reserved in society", Tercia Amorós.That is, "he broke the traditional corset that locked the woman at home, deprived of citizen rights and even the word in public space", and "condemned to silence and resignation, the smell of incense and sacristy",Point out in your book.

Si los comunistas subvertían la familia tradicional, Ibárruri desestabilizaba los roles de género del franquismo. "Dolores representaba no sólo ese odioso ruido de los proletarios capaces de juzgar la realidad y la historia, sino, además, la no menos odiosa transgresión de la mujer opuesta al prototipo reaccionario femenino y que Franco idealizó en la figura de su propia madre, aquella sufridora doña Pilar, una buena mujer sin duda, que supo asumir con resignación cristiana las veleidades masónicas y faldilleras de su marido", escribía Manuel Vázquez Montalbán en El País a mediados de los noventa.

She asks for the vote to women and claims her space in the public sphere, which motivates that she becomes an objective of reactionary propaganda."The hatred of the ultra -right towards Passionary comes to the present, because her tomb in the civil cemetery of Madrid or the sculptures that remember her in several Spanish cities and insult her memory with all kinds of falsehoods have vandalized," denouncesAmorós."They do not support what a communist woman as Dolores Ibárruri represents: the fight against fascism, the defense of women's rights and the working class and the indeclinable will to move towards socialism."

The milestones of Passion

La historia de España en el siglo XX no puede explicarse sin el PCE ni tampoco sin Dolores Ibárruri, cree Mario Amorós, quien enumera sus hitos: "Es cierto que su trayectoria política alcanzó su cénit en una época muy difícil —el estalinismo—, pero creo que prevalece —y lo extiendo al conjunto del PCE— su aportación al Frente Popular y la defensa de la República en la guerra, la contribución a la derrota del nazi-fascismo en la Segunda Guerra Mundial y el largo combate contra la dictadura franquista y por la reconquista de la democracia y la libertad".

Amorós, cuya ingente labor de documentación abarca el archivo personal del icono comunista, también destierra algunas leyendas en ¡No pasarán! Biografía de Dolores Ibárruri, Pasionaria. Por ejemplo, no pronunció en Barcelona las palabras de despedida a las Brigadas Internacionales, sino que fue un texto publicado en aquel otoño de 1938. Y el discurso del "no pasarán", emitido por Unión Radio en la medianoche del 19 de julio de 1936, no era suyo, sino que la dirección del PCE le encargó que leyera el llamamiento del partido, que en su primera versión no incluía la frase final "¡Los fascistas no pasarán! ¡No pasarán!", añadida posteriormente en algunas publicaciones.

Con el simbólico lema titula Mario Amorós su libro, valiosísimo trabajo de investigación producto de la consulta de una quincena de archivos, incluidos los fondos del Archivo Histórico del PCE, de las publicaciones Mundo Obrero y Nuestra Bandera hasta 1978, de una amplia bibliografía y, entre otras fuentes, de los miles de artículos, documentos personales, correspondencia —con Stalin, Salvador Allende, Fidel Castro o Enrico Berlinguer— y otros folletos incluidos en más de 150 cajas del archivo personal —conservado por su nieta, Lola— de Dolores Ibárruri, quien ejerció como secretaria general del PCE en el exilio y como diputada en Cortes antes y después del franquismo.